《黃帝內經·素問·靈蘭祕典論》中說：“心者，君主之官，神明出焉”、“主不明則十二官危”。
心又為“五臟六腑之大主”（《靈樞·邪客》），心主血脈，五臟六腑、十二經脈三百六十五絡脈、四肢百骸、五官九竅等之營養，皆賴其血液之供應，說明心臟在諸臟腑經脈中居首要地位。
王琦教授談到養生時，他說：在眾多的養生方法中，我認為情志養生最重要。

要養生，首先要知道什麼是養生

王琦教授認為，養生不是刻意為之，養生也沒有固定程式，養生應該是心境上的修養，是順應自然的過程。《莊子·達生篇》：“善養生者，若牧羊然，視其後而鞭之。”養生並無定式，而是揚長補短順勢去做。就像是一個放牧的人趕著一群羊，只有當某一隻羊掉隊了，去趕一趕，整個羊群就跟上去了。
關於養心，王琦認為有“五要”：一要平常心、二要仁心、三要寬心、四要靜心、五要開心。

養心“五要”之一

關鍵詞是“淡”。《黃帝內經》中講到“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。真正會養生的人，能夠做到心境淡泊，不以物喜，不以己悲。王琦認為，“心到平常即是真”，保有一顆平常心才活得真實。正所謂“人生七十古來稀，剩有僧人歷更稀。若問延年何法術，一生淡泊養心機。”

養心“五要”之二

關鍵詞是“仁”，仁慈、仁愛。《中外衛生要旨》有云：“常觀天下之人，凡溫和者壽，質之慈良者壽，量之寬巨集者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰仁者壽。”對中醫養生影響極深的儒家，在養生過程中，非常注意心理調整。“能以中和養其身者，其壽極命。”孔子認為“養德尤養生之第一要也”，具有仁德者方可通向長壽之路。
“養心立德，福壽康寧”，這些道理對現代人同樣適用。而作為醫生，更應該有一顆仁慈大愛之心。王琦教授常對學生說，是患者成就了醫生，所以對患者要常存感恩之心。在一次遊覽五臺山時，他寫下了這樣的詩句：“佛光梵音繞五臺，無邊清涼遠塵埃，但求慈航心中渡，不著袈衣亦如來。”這也是他從醫做人的準則。

養心“五要”之三

關鍵詞是“寬”，寬容、豁達。豁達是一種超脫，是自我精神的解放。人肯定要有追求，追求是一回事，結果是一回事。豁達是一種寬容，恢巨集大度，胸無芥蒂，肚大能容，海納百川。
蘇東坡一生顛沛流離，卻是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”；沈從文也好，馬寅初也好，一些偉人的跌宕起伏也好，對於人生的種種不平、不幸，都以其博大胸襟和知識學問一一涵蓋，以及由善良忠直道義所孕育的不屈不撓的生命力所戰勝！

養心“五要”之四

關鍵字是“靜”，寧靜致遠、怡情修心。魏晉養生家嵇康在《養生論》中說“養生有五難：名利不滅，此一難也，喜怒不除，此二難也，聲色不去，此三難也，滋味不絕，此四難也，神慮精散，此五難也。”故心靜以除五難。

陶弘景在《養性延命錄》中主張調神養形、“小炷留燈”，過去所用的油燈，所能容納的油是有限的。如果燈內留三根燈芯草，則燈炷大而光線亮；如果留兩根，則燈炷較大光線亦較亮；如果留一根，則燈炷小而光線昏暗，很難辨別燈前人之面目。然而，留三根燈芯草，亮則亮矣，卻只能照明一個夜晚；留一根燈芯草，暗則暗矣，卻能照明三個夜晚。

每個人的生命歷程都有個極限，就像油燈內的油量有個燃燒時間極限一樣。如果大喜大悲，酗酒縱慾，則如大炷留燈，很快就油盡燈幹；如果情緒穩定，清心節慾，則猶如小炷留燈，雖不太亮，卻可長久。

養心“五要”之五

關鍵詞是“樂”，心情愉悅、知足常樂。在一項研究中，研究人員對1000名65歲至85歲男女的健康情況、士氣、樂觀程度、自尊及人際關係進行了調查，在跟蹤調查10年後，研究人員發現，與非常悲觀的人相比，非常樂觀的人死於任何疾病的危險低於55%。

王琦教授提倡生活、做事要用心，但不要操心、煩心。擁有的人煩惱“失”，沒有的人憂慮“得”，患得患失，卻成憂愁。古代詩人白居易就是善於養生者，白居易大半生中，不僅仕途坎坷，而且老年喪子，他在《枯桑》中以枯桑為喻寫道“道傍老枯樹，枯來非一朝。皮黃外尚活，心黑中先焦。有似多憂者，非因外火燒。”面對常有憂愁事件發生的現實生活，他總是積極排憂解愁，樂觀以待，這大概就是被稱作“白樂天”的緣故。